Стародавня медицина Месопотамії: вухо лікували за допомогою "удачі" з храму

Нове дослідження показало: в окремих медичних рецептах пацієнту прямо наказували піти до святилища конкретного божества, щоб "отримати удачу" - і тільки після цього продовжувати терапію. Аналіз клинописних приписів провів ассіріолог Труелс Панк Арбелл; робота опублікована в журналі Iraq.

Арбелл вивчив корпус медичних текстів і виявив, що подібні інструкції трапляються дуже рідко: лише 12 рецептів у шести рукописах (на шести окремих табличках), датованих I тисячоліттям до н. е. При цьому важливо, що такі вказівки майже не трапляються в цілому масиві медичних табличок, і тому їхня роль довго залишалася нез'ясованою.

Найцікавіше - "храмовий крок" з'являється не за будь-яких діагнозів, а практично тільки за двох груп проблем: хвороб вуха і недуг органу, який у текстах позначено як ṭulīmu (у дослідженні інтерпретується як селезінка/підшлункова). У рецептах пацієнтів скеровували до святилищ богів Сіна, Нінурти, Шамаша, Іштар та Мардука, а мета описувалася формулою на кшталт "побачити удачу/доброзичливість" - тобто змінити "фортуни" пацієнта в потрібний бік.

За інтерпретацією автора, такі візити могли бути способом обійти несприятливі дні для лікування (коли терапію вважали "невдалою" за календарем), або отримати сприятливі знамення для діагностично-прогностичних висновків. Окремий нюанс - в одному з текстів формулювання припускає читання як "на 6-й день" або як "шість днів": не до кінця зрозуміло, чи повинна "удача" прийти в конкретний день, чи "триматися" кілька днів, поки працює лікування.

Дослідження також підкреслює, що "святилище" не обов'язково означало великий храм: термін міг стосуватися і невеликих місць культу, імовірно включно з домашніми святинями. А в культовому центрі богині зцілення Гули археологи знаходили вотивні фігурки, що може говорити про практику "залишати предмети" в храмі як прохання про допомогу.

Чому саме вухо і селезінка так виділяються - питання відкрите. Арбелл вважає, що вухо в уявленнях могло бути пов'язане зі сприйняттям мудрості та послань, а вушні запалення - з непередбачуваним перебігом і ризиком важких ускладнень. Автор підкреслює: потрібні додаткові дослідження, щоб точніше зрозуміти, як розподілялися ролі між фахівцями, що "лікують" (asû і āšipu), і святилищами, і чому аналогічний механізм майже не зустрічається за інших недуг.