Родина-дочь: эротический патриотизм и будущее России

Консервативная мобилизация и сексуализация нации

Персонификация России как женщины имеет долгую историю в русском искусстве, философии и литературе. В культуре серебряного века Россия ассоциировалась с невестой, а в советский период стал доминировать образ «Родины-матери». В русской православной традиции особую роль играет культ Богородицы-Девы, соединившей в себе образ матери, девы и заступницы. Заступница нередко становится и воительницей, а Богородица, помогающая в войне, – это устойчивый элемент культурной памяти. Статуарные образы богинь войны или святых воительниц – например, Афины Паллады или Жанны д’Арк, – а также аллегорические образы стран как дев-воительниц были популярны в националистическом европейском искусстве 18-19 веков и в патриотической пропаганде времен Первой мировой войны. Образ Родины как девы-воительницы характерен для предвоенных периодов в силу своего значительного мобилизационного потенциала.

Родина-дочь в неоконсервативном искусстве и популярной культуре

В 2007 году известный московский художник Алексей Беляев-Гинтовт (1965 г.р.) актуализирует эту традицию и вводит в русский культурный контекст образ Родины-дочери в проекте Patria Filia. Родина-Дочь. Образ Родины-дочери символизируется в этом проекте фрагментом женского лица знаменитой статуи Веры Мухиной «Рабочий и колхозница». В 2008 году за проект Patria Filia и работу «Братья и сестры» Беляев-Гинтовт получит премию Кандинского, главную российскую премию в области актуального искусства.

В этом и в ряде других проектов Беляев-Гинтовт развивает идеи основоположника космизма Николая Федорова (1829-1903), в частности эзотерическую идею «отцелюбивых дочерей», которую Федоровпредлагает в «Философии общего дела».  В этом сочинении женщины подразделяются на два типа. Первый и самый обычный тип – это женщины-матери, преданные своему потомству. Ко второму, очень немногочисленному типу Федоров относит «Антигон и Корделий», т.е. женщин, главной добродетелью которых является «отцелюбие». Этот тип отцелюбивых дочерей не интересует деторождение, они призваны остановить дурное размножение, войти в трудовой союз сынов и дочерей и решить задачу воскрешения умерших отцов.

В 2008 году в ходе военного конфликта между Грузией и Россией Беляев-Гинтовт создает новый жанр «эсхатологического плаката». На зрителя смотрит красивая молодая дева-воительница, Валькирия в традиционном русском платке, вооруженная золотым топором или автоматом Калашникова, готовая к бою. Этот образ Дочери, которая воскресит прошлое и «все вернет назад», исполнен в иконографической традиции, где доминируют черный, красный и золотой цвета.

Неоконсервативная метафора «Родина-дочь» пока еще не укоренилась в официальной риторике Кремля, но уже в достаточной мере присутствует в популярной культуре. Современные образы Родины-дочери находятся в зоне неопределенности, где-то между феминизмом и мужской фантазией, ностальгией и футуризмом. Эта принципиальная недосказанность, возможность альтернативных интерпретаций – одна из характерных черт пост-постмодернистского искусства, к которому можно отнести и постсоветский консервативный авангард.

Образ молодой красивой девушки стал символом сексуальной революции и освобождения от советского пуританства, обещанием лучшего будущего и рождения новой России в эпоху Перестройки. Героини того времени ассоциировались в первую очередь с протестом против советского патриотизма и любого официоза. Молодые женщины-бунтарки как объекты желания доминировали в кинематографе и популярной культуре того периода. Достаточно вспомнить первые советские конкурсы красоты, фильмыАсса (1987), Маленькая Вера (1988) и Интердевочка (1989). Однако новая интерпретация, приближающая нас к концепции Родины-дочери, обращенной не только к будущему, но и к прошлому, возникает уже к началу 2000-х. Визуальная метафора Родины как молодой красивой девушки появляется в фильме «Сестры» (2001) Сергея Бодрова-младшего. Главная героиня фильма «Сестры» – старшая сестра Света, которую играет Оксана Акиньшина. Эта тринадцатилетняя девочка из провинциального русского города мечтает стать снайпером и сражаться в Чечне. Образ Светы, которая защищает не только свою младшую сестру Дину, но и в ее лице будущую Россию-Евразию от зла, представленного в фильме местной мафией, стал одним из первых воплощений смыслов, вложенных в понятие Родина-дочь, и ознаменовал возвращение архаического сюжета «юной жертвы» и романтического советского детского героизма.

Еще один интересный и недавний пример популярности дискурса Родина-дочь в массовой культуре – кавер двенадцатилетней Даши Волосевич (2015) на известную песню Виктора Цоя Кукушка 1990 года. Ранее каверы на эту композицию сделали Земфира в 2000 году и Полина Гагарина в 2015 году. Кукушка в исполнении Гагариной была использована в саундтреке к российско-украинскому фильму «Битва за Севастополь» (укр. «Незламна» — «Несокрушимая»). Этот фильм соединил в себе главные составляющие современной патриотически-консервативной доктрины – Великую Отечественную войну, Крым и образ девы-воительницы. Фильм повествует о советской девушке-снайпере и отсылает к фильму «Сестры», не только потому, что главной героиней является «девушка с ружьем», фильмы объединены и песней Цоя. На сегодняшний день Кукушка Гагариной собрала более 34 миллионов просмотров на YouTube. Энергия и романтическая революционность Перестройки, одним из героических символов которой был Виктор Цой и группа Кино, сегодня реконтекстуализируются и становятся частью консервативного культа Победы. Непорочный вид Полины Гагариной в белом платье на Евровидении 2015 (первого конкурса после присоединения Крыма) и ситуация, где ей пришлось в одиночку отражать критику всего мира за деяния «отцов», также формируют образ современной России как преследуемой юной девушки.

Особенность кавера и видео Кукушки Даши Волосевич  – в соединении детской невинности, агрессивной милитаризации и готовности к будущим жертвам. На сегодняшний день это видео имеет почти семь миллионов просмотров на YouTube, что свидетельствует о спросе, а соответственно и о коммерческой выгоде намека на детское жертвоприношение, на связь образа детей и войны.

Коммерциализация и выход метафоры Родина-дочь из достаточно маргинального круга консервативного авангарда и эксплуатация этой темы в официальной поп-культуре кульминируют в 2016 году: последний кавер песни Цоя, исполненный семилетней Ярославой Дегтяревой на шоу Голос-Дети, уже набрал более 17 миллионов просмотров на YouTube. В пресс-релизе отмечается, что девочка сама выбрала эту песню, посмотрев фильм «Битва за Севастополь».

Родина-дочь и символическая политика

Наиболее известным воплощением и свидетельством актуальности идеологемы Родина-дочь для официальной пропаганды стала Наталья Поклонская, прокурор Крыма и символ «Русской Весны», представшая перед миром два года назад в «няшном» образе супергероя в военной форме из клипаEnjoykin (26 миллионов просмотров на YouTube). Показательно, что в сегментах клипа, выполненного в стиле аниме, 34-летняя Поклонская представлена одинокой девочкой с мечом, защищающейся и противостоящей метафизическому злу.

Архетипичность Поклонской, ее медийный и поп-культурный потенциал обусловлены, с одной стороны, работой в силовых структурах, а с другой – ее внешностью и сходством с голливудскими героинями. В частности, бросается в глаза ее сходство с героиней Джуди Фостер агентом ФБР Клариссой Старлинг в «Молчании Ягнят», которая, как и Поклонская, в одиночку побеждает абсолютное зло.

Образ Родины-дочери как в консервативном, так и в поп-культурном дискурсе имеет отчетливый сказочный подтекст, где молодая красивая девушка всегда подвергается гонениям и мучениям со стороны метафизического зла, часто выступающего в образе старухи-мачехи. К примеру, Поклонская как олицетворение «русского Крыма» и «народной демократии» противопоставляется Тимошенко как символу нового украинского олигархического режима («Хунты»). В Рунете мы найдем множество антиукраинских демотиваторов с изображениями Поклонской-Белоснежки и Тимошенко-мачехи. Показательно, что в консервативном искусстве, как и в фольклоре, красота становится символом цивилизационной правоты. Юность Поклонской также выступает символом революции против дряхлого бюрократического тела Европы. Этот сюжет отражен, например, в известном демотиваторе, где Поклонская представляет Россию, а Европа (Запад) аллегорически представлена фигурой бывшего министра иностранных дел ЕС Кэтрин Эштон. В то время как лица «врагов» искажены гримасами, Поклонская неподвижна в своей невинности и чистоте.

Образ Родины-дочери в неоконсервативном дискурсе воплощается и в российских спортсменках. Спортивные и военно-политические победы тесно связаны еще с советских времен, но эта связь актуализировалась в 2014 году, когда победы России на сочинской олимпиаде совпали с аннексией Крыма, и с новой силой в 2016 году – в связи с отстранением части российских спортсменов (в частности, Марии Шараповой и Елены Исинбаевой) от участия в Олимпийских играх в Рио-де-Жанейро. Здесь можно выделить символические образы фигуристки Юлии Липницкой и фехтовальщицы Софьи Великой, которым посвятили свои работы Беляев-Гинтовт и петербургская арт-группа Doping-Pong. К примеру, в работе «Великая» художники группы Doping-Pong обыгрывают фамилию фехтовальщицы (Великая) и сокращение Rus, которое печатается на форме российских спортсменов, участвующих в соревнованиях. В результате этой комбинации перед зрителем появляется неожиданно современный и молодой образ «Великой Руси».

Политический потенциал фигуры Родины-дочери впервые в полную силу проявился в этом году в ходе летней предвыборной кампании в Думу. Отличительной чертой выборов в Государственную Думу Федерального собрания Российской федерации VII созыва является большое число молодых женщин-кандидатов. Мы видим медиа-селебрити Наталью Поклонскую и Марию Катасонову, активисток Марию Баронову и Ксению Соколову.

Сексуализация и эстетизация политического протеста были характерны для ряда маргинальных нонконформистских движений 1990-х годов (к примеру, НБП Лимонова и Дугина), но сегодня этот подтекст переходит на территорию официальной культуры и политики. Лимонов, всегда чуткий к духу времени, в августе 2016 года опубликовал статью «В бой идут одни девки», где отметил приход в политику необычного для России количества молодых женщин.

Образы и смыслы романтического и сексуального патриотизма, сформулированные в российской неоконсервативной субкультуре в начале 2000-х, сегодня наполняются реальным политическим содержанием. Новый феномен эротического патриотизма явно выходит за пределы характерного для второго путинского срока мачо-культа, соотносясь скорее с укорененным в архаике символизмом молодой жертвы за «общее дело». Путин в свою очередь окончательно застывает в роли «отца» молодой и сексуальной нации.

источник: intersectionproject.eu

Рекомендуємо прочитати

Депутат погиб в аварии под Киевом

24 июня в Белоцерковском районе на Киевщине произошла жуткая авария, в результате которой загорелись сразу три машины....

Це може бути цікавим

Юрий Горбунов показал милое фото со своей супругой

Известный телеведущий Юрий Горбунов показал романтическое фото со своей женой Екатериной Осадчей....

загрузка...

Схожі публікації

Дивіться, що пишуть

К борцу с незаконной застройкой Киева пришли с обысками

К депутату Киевсовета Ольге Балицкой во время ее отсутствия пришли с незаконными обысками....